周天度数吉凶分法 斗宿度数与周天度数对照

七政四余天星选择日法辨伪

其中，更典型的是，民间俗师不懂天文学，无法计算天星，所以他伪造了“乌兔经典”，即乌兔太阳选择日法，这是杨公选择日法的真正秘诀，并摘录了江大红的“天元歌”和“一卷天元乌兔经典，留在世界上作为木筏”，以表明它起源于经典。

那么乌兔太阳择日法到底是怎么回事呢？以下是一个简要的例子：「冬至坎宫起甲子，立春根上震春分，立夏迅四顺甲子，离夏至定逆轮。立秋坤上秋分兑，立冬在乾上逃。从星名来看，土金杰罗波日月，计木九星依次行。如果遇到日月金木吉，土杰罗波计凶。」

起例歌诀如下：

冬至起坎立春根(即冬至起坎宫起甲子，立春起甲子)春分震上甲逆，立夏迅宫从顺，入夏迅宫起甲子顺)夏至离宫定逆流(夏至起甲子逆行)。

九宫

乾六←立冬兑七←秋分艮八→立春离九←夏至

中五

巽四←立夏震三←春分坤二→立秋坎一←冬至

冬至、立春、春分、立夏、顺甲子、夏至、立秋、秋分、立冬、逆甲子。

土、金、木、罗、波、日、月、计、水九星，由宫位推排(随节气)

冬夏两至分顺逆法。如以「丁丑」冬至过后，日用事，在坎起甲子，顺推。也就是说，甲子在坎一，乙丑在坤二，丙寅在震三，丁毛到浔四，戊辰到中五，他已经到了乾六，庚午到七，辛不到艮八，仁申到离九，桂酉到坎一，甲徐到坤二，乙亥到震二，丙子到浔四。「丁丑」到中五。就从「丁丑」五、九星顺排。也就是说，五颗土星，金星到乾六，杰星到七，罗猴根八，波星到临九，(日即太阳)到坎一，月历即太阴)到坤二，计都到震，木星到浔四。日乌兔太阳到仁子坎方，太阴到未坤申方，金星到徐乾亥方，木星到陈迅方。故坎坤乾浔四卦十二山方道，可造葬修整。

再比如甲子年8月8日「丁丑」日作修建，查是日本人在秋分后，甚至在兑宫起甲子逆行(因夏至后至立冬为阴逆行)，即甲子起七甲戊至乾六(六甲推真)乙亥至中五，丙子至浔四，「丁丑」到震三。就在震三起土星逆行的时候，看日月金木四吉星到哪里去。选择合适的人取用。

传承人称赞道：“这篇文章选择了乌兔经，自杨公透露以来，已经遵循了很长时间，以至于明之蒋公平阶，特别是天元第五歌赞不绝口。看到诽谤荆卿青江子，他的云乌兔太阳拦截了十一曜九曜，颠倒了混乱，违背了天上七政四余的原则。彼实不知道，这九曜不同于七政四余经纬度的七政。噫！彼以为是通家，竟邈视杨公之真传，却不知杨公是一篇文章，实有易学之奥理，青江子怎么能窥视！”

原作者说:“彼(指青江子)自以为是通家，却认为杨公的真传，却不知道杨公是一篇文章，真的很容易学。青江子能窥！“，一句轻描淡写的话，我想把乌兔经定位为杨公的真传。众所周知，杨公的《疑龙经》和《选择篇》明确表示，周天原本是十一曜，但我只是觉得自己是逆伏灾炎炎。很明显，它是十一曜，而不是九曜。清朝明师青江子言有据。蒋公“一卷天元乌兔经”所说的乌兔，指的是金乌和玉兔，即日与月，虽然和彼此的乌兔名字一样，蒋大鸿天元的第五首歌显然是关于七政四多天星择日的，而不是俗师之乌兔择日法。你可以通读天元歌的第五首歌。由此可见，自古以来，造假者的惯用手法就是断章取义，曲解原文，不了解真经义理，而是假冒商标，指鹿为马，但真假对质，假无隐形。由此可见，自古以来，造假者的惯用手法就是断章取义，曲解原文，不了解真经义理，而是假商标，指鹿为马。没想到，真假对质，假无隐形。所以这句话应该说“杨公的生活方式，真的有天文易学的奥理，乌兔可以窥见日代！”

严格来说，乌兔太阳选日法是后人的伪托，不是杨公“周日度数看伏”的造命法，也不是蒋公浑天宝等待天星七政天星选日的范畴。青江子说得很好。乌兔太阳选日法和七政四余天星选日法分别:

首先，七政四余天星的择日取决于天星的实际运行，有形体可靠，乌兔太阳的九星日，是无形无体凭空想象的东西；

其次，七政四余天星以各地的经纬度和弧角为定命宫，从山向、命宫、各星形成的角度为定吉凶。乌兔太阳不是吗？七政四余天星的择日是天文推进的学习，复杂，难以入门，难以精通。只有老师才能教，乌兔太阳不是吗？

此外，乌兔太阳永远是吉祥的星星，凶猛的星星永远是凶猛的星星，僵硬的教条；天星随时选择吉祥和凶猛的日子，吉祥和凶猛的星星可以在一定条件下相互转换，符合唯物主义辩证法。

乌兔太阳选择日法排列的星象不是实际的天文星象，因为实际星体的运行存在疾病、延迟等现象，而乌兔太阳选择日法则僵硬、僵硬。实际天象也应考虑年差，实际星象的计算，非精细专历法，不能准确计算。

以月星为例。它的运行轨道和黄道有5度的倾角，赤道的倾角在19.5度到28.5度之间。因此，它的交点被称为“节日”。节日过后，它逐渐向西移动。18.6年后，它又回到了原来的地方。18.6年内，它与赤道倾角发生了不到10度的变化，这在天文学上被称为章动，因此，由于年差，球轴沿轨道有一个小椭圆运动，值约9.2秒。黄白交点每天退行约3分11秒，积累67093.39日，约18.6年运行一周，称为正交。当它运行半周时，月道的方向必须与早期相反。因此，月行每周都会变成螺旋形。进出黄道各有5度8分，影响其运行的因素很多。主要有太阳运行、出差、年差、月差等。因此，计算真正的月球位置。上升点和近点不是常数，要求平近点角，要求月在白道上的位置，要求其在黄道经纬度，计算相当复杂。若要计算准确的太阴到方，则有大量的计算，必须使用三角函数，最好使用软件。

周天度数与二十八宿度数的关系

所以七政天星择日和乌兔太阳择日法计算出来的方位差别很大。

公元834年出生，公元904年卒于公元904年，杨毅、字筠松、号救贫(另称叔茂)。杨公天赋聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科为士。唐熙宗时，官员前往朝廷金紫光禄博士，为三品命官、掌灵台地理事、宫廷建筑、重要寺庙的规划布局、天象观察、皇室祭祀等。想象一下汉唐时期天文学发达，杨公又是硕学大儒，职掌灵台天文，怎么能不知道星体运行的道理呢？杨公在《疑龙经》《选择篇》中也说得很清楚:“因为历经数考诸天，玄象幽微万千；星到晓时，只有阳乌万古存”。诸君再仔细读一遍“造命歌”也可以看出，这首歌的公式简洁全面，对天星的了解不够。而<<乌兔经>>先贤辨别多了，知者一见就知道，是鄙俚野夫无知妄作。

杨公造命法及蒋大鸿<<天元五歌>>第五首歌《选择》讲的是七政四余天星选日，非乌兔太阳选日。言乌兔选日是杨公选日的真正诀窍，这是胡说八道。

分层次划分道教境界

道教修炼的层次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道

1、炼精化气

炼精化气又称百目关、小周天。为内丹术筑基功夫后的第一阶段。静坐到精化为气的阶段。就像以前说的，奇经八脉的通畅性已经一步步获得了实证。从那时起，我逐渐到达了忘记身体的感觉。全身像婴儿一样柔软，非常安全和适当。这时，唯一还有感觉的就是头脑的反应。渐渐平静下来，眼前的眼睛就会有返照现象。在这一点上，我突然进入了几个完全无私的境界。只有头顶的“泥环宫”和“百会穴”感觉像天窗的开启，像阳光的透射，突然变得明亮，呈现出一种非常凉爽的感觉。就像乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍布全身。道家丹经所谓的“启迪”，就是形容这种境界。



2、炼气化神

又称十月关、大周日等。在炼精化气的基础上，将气与神相结合，使气进入神的炼修阶段。其重点是利用意识来调节内气的分布和运行，从而增强元神。下田筑基炼精化能之功毕，应重新换炉设鼎，行大周天炼精化神之功。小周日是利用后天口鼻呼吸行真气运行的天机，将后天浊度精制成先天元气(阳精)。小周天有度数，大周天没有度数。是利用先天真息(胎息)孕育圣胎。虽然这一步不谈周日度数，但神不离神，不离神，相依相恋，龙虎交往，金公木母，黄婆牵线，真铅真汞，婴儿五行，七天混沌，大药过关，五龙捧圣，圣胎圆润，十月胎圆，阳神出壳。

精炼之功已经毕业，身心经历了从量变到质变的过程。丹基已经结了，丹内还不成熟，因为小周天是小还丹，大周天是大还丹。法身还没有纯阳，阳神的“真吾”还没有出现。身体中的元始祖，就像婴儿在母亲子宫中的气血一样，不同的是凡躯婴儿是自然出生的，阳神是修炼者在丹田中神的统一，交配而成的灵胎仙体，十月胎圆，随化而出。婴儿出生时，阳神形成的灵胎仙体出壳是很自然的。

金玉露还丹后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散，黄芽遍地，一粒小米玄珠，久而久之，渐渐长大，颜色如柑橘，落入中宫，动机由此决定，这是一颗元始宝珠。珍珠是铅精汞，凝结如柑橘，在铅鼎中，玄珠成现。外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行毛酉周日收之，久而久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，是明心见性的真功。

珠落黄庭后，一定要下定决心，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵的往来，方合不有不无之义。如果你坐到安静的地步，你就不会醒来，你就没有呼吸，你就会生活在所有的六条脉搏中。小静一天混乱无知，就像死亡一样。中静三天，大静七天。毫无疑问，这就是神气皈根复命的时候，也是结胎养元的开始。在伴侣的护持下，不要惊动入定之阳神，修士也不要因机而动，妄自出静，更要气住，凝神入定。将见先天一气自虚无中。古云:“人有生死，因为有呼吸，没有呼吸，没有生死，没有呼吸就入定，休息，胎稳如山。”



3、炼神还虚

炼神还虚是气功内丹术语。三阶段内丹功法的最高阶段。在前几个阶段的基础上进入完全性功，以恢复先天性。是内丹修炼的高级阶段，是一种出神入化的境界。通过炼气化神这一关，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程与初关“有为”不同、中关“有无之交”，而是行持无为之法，进入大定功夫，内观定照，哺乳温养，炼就纯阳之神。

内丹修炼者认为，10月胎圆后，宝宝移神天谷，还是要藏以玄玄，守以默默，聚天地生意喂养。正如谭处端所说:“宝宝移在丹田，端拱冥心合自然；修行3000功满，用他作佛升仙。翁宝光说：“九载功圆，无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。所以能分身百亿，应该显无方，而它的真实身体，在至静之域，寂静却没有作者，这其神性形命与道合。现代学者王沐说：“实际上九年中间，最重要的部分是前三年的哺乳阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长。这里所说的就是“阳神出窍”的问题。

炼神还虚的最后境界是“炼神者，无神可凝”。在命守中哺乳时，仍有寂照之神。从那以后，神不自神，回归无极，体证虚空。尽管历亿劫，只以完其恒性，难道不是九年吗？九年云者，但如果你想让第一个证明神仙的人知道这是虚假的，神仙的首要任务也是虚假的。因此，在九年的时间里，没有道路可以修复，也没有神仙和佛陀的证据。于晏心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照无所照，何神可云？所以强名以立法为基础，最后还是虚尔。佛云：欲证虚空体，示等虚空法，证虚空时，无非法。”

功夫到目前为止，听仙乐之音，有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来居。心地开朗，智慧自生，明通三教经书。了解前世的根源，预测未来的责任。大地山河，如掌中，目视千里，已获六通之妙。其实这里提到的炼神还虚的功夫，还在于一个安静的词，这样一年、两年，甚至十年、一百年，就能打破虚空，与道合体。

那时，你的耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音。体内的五脏凝结在丹田，可以温暖内丹；先天的元精、元精和元神凝聚在丹田，就像乌鸦在夜间栖息在树上一样。他们心胸开阔，智慧清澈，融入儒、释、道三大经典。他们意识到自己的生活，预测未来的好运、厄运和好运。大地、山川都在掌握之中，他们的眼睛可以看到数千英里外的东西，这说明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏通的地步。



4、炼虚合道